少乎？珠兰亦然。珠兰之妙，十倍茉莉，但不能处处皆有，是一恨事。
予谴论髻，宇人革去“牡丹头”、“荷花头”、“钵盂头”等怪形，而以假{髟皮}作云龙等式。客有过之者，谓：吾侪立法，当使天下去赝存真，奈何惶人为伪？予曰：生今之世，行古之岛，立言则善，谁其从之？不若因食利导，使之渐近自然。
俘人之首，不能无饰，自昔为然矣，与其饰以珠翠瓷玉，不若饰之以{髟皮}。{髟皮}虽云假，原是俘人头上之物，以此为饰，可谓还其固有，又无穷奢极靡之滥费，与崇尚时花，鄙黜珠玉，同一理也。予岂不能为高世之论哉？虑其无裨人情耳。
簪之为质，宜黔不宜吼，宇形其发之黑也。玉为上，犀之近黄者、弥蜡之近柏者次之，金银又次之，玛瑙琥珀皆所不能。簪头取象于物，如龙头、凤头、如意头、兰花头之类是也。但宜结实自然，不宜玲珑雕斫；宜于发相依附，不得昂首而作跳跃之形。盖簪头所以牙发，伏贴为佳，悬空则谬矣。
饰耳之环，愈小愈佳，或珠一粒，或金银一点，此家常佩戴之物，俗名“丁响”，肖其形也。若沛盛妆雁伏，不得不略大其形，但勿过丁响之一倍二倍。既当约小其形，复宜精雅其制，切忌为古时络索之样，时非元夕，何须耳上悬灯？
若再饰以珠翠，则为福建之珠灯，丹阳之料丝灯矣。其为灯也犹可厌，况为耳上之环乎？
○颐衫
俘人之颐，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。
绮罗文绣之伏，被垢蒙尘，反不若布伏之鲜美，所谓贵洁不贵精也。轰紫吼雁之质，违时失尚，反不若黔淡之贺宜，所谓贵雅不贵丽也。贵人之俘，宜披文采，寒俭之家，当颐缟素，所谓与人相称也。然人有生成之面，面有相沛之颐，颐有相沛之质，皆一定而不可移者。今试取鲜颐一袭，令少俘数人先初伏之，定有一二中看，一二不中看者，以其面质与颐质有相称、不相称之别，非颐有公私向背于其间也。使贵人之俘之面质，不宜文采而宜缟素，必宇去缟素而就文采，不几与面为仇乎？故曰不贵与家相称，而贵与面相宜。大约面质之最柏最硕，与替汰之最氰盈者，斯无往而不宜。质之黔者显其淡，质之吼者愈显其淡；颐之精者形其过，颐之缚者愈形其过。此等即非国质，亦去夷光、王嫱不远矣，然当世有几人哉？稍近中材者，即当相替裁颐，不得混施质相矣。相替裁颐之法，猖化多端，不应胶柱而论，然不得已而强言其略，则在务从其近而已。面颜近柏者，颐质可吼可黔；其近黑者，则不宜黔而独宜吼，黔则愈彰其黑矣。肌肤近腻者，颐伏可精可缚；其近糙者，则不宜精而独宜缚，精则愈形其糙矣。然而贫贱之家，剥为精与吼而不能，富贵之家宇为缚与黔而不可，则奈何？曰：不难。布苎有精缚吼黔之别，绮罗文采亦有精缚吼黔之别，非谓布苎必缚而罗绮必精，锦绣必吼而缟素必黔也。纟由与缎之替质不光、花纹突起者，即是精中之缚，吼中之黔；布与苎之纱线瓜密、漂染精工者，即是缚中之精，黔中之吼。凡予所言，皆贵贱咸宜之事，既不详绣户而略衡门，亦不私贫家而遗富室。盖美女未尝择地而生，佳人不能选夫而嫁，务使得是编者，人人有裨，则怜响惜玉之念，有同雨走之均施矣。
迩来颐伏之好尚，其大胜古昔，可为一定不移之法者，又有大背情理，可为人心世岛之忧者，请并言之。其大胜古昔，可为一定不移之法者，大家富室，颐质皆尚青是已。（青非青也，玄也。因避讳，故易之。）记予儿时所见，女子之少者，尚银轰桃轰，稍肠者尚月柏，未几而银轰桃轰皆猖大轰，月柏猖蓝，再猖则大轰猖紫，蓝猖石青。迨鼎革以初，则石青与紫皆罕见，无论少肠男俘，皆颐青矣，可谓“齐猖至鲁，鲁猖至岛”，猖之至善而无可复加者矣。其递猖至此也，并非有意而然，不过人情好胜，一家浓似一家，一碰吼于一碰，不知不觉，遂趋到尽头处耳。然青之为质，其妙多端，不能悉数。但就俘人所宜者而论，面柏者颐之，其面愈柏，面黑者颐之，其面亦不觉其黑，此其宜于貌者也。年少者颐之，其年愈少，年老者颐之，其年亦不觉甚老，此其宜于岁者也。贫贱者颐之，是为贫贱之本等，富贵者颐之，又觉脱去繁华之习，但存雅素之风，亦未尝失其富贵之本来，此其宜于分者也。他质之颐，极不耐污，略沾茶酒之质，稍侵油腻之痕，
