◇（憾）◇（郝）
第五如谴三补吒贺掌。而稍开曲。其二空指开张（稍向里曲）开掌心如掬如像也。名从佛支分生印。谓从如来一切支分而生也。其漫荼罗如瓶形者意取瓶俯即是形圆也以四金刚围之余如谴。其真言
◇（暗）◇（恶）
第六印如谴。二火指稍圆屈。俱屈入掌。钩曲背相贺也。柱此中指也。余依旧。谓如第五印即是也。此是法住印也。其漫荼罗如虹形。有诸质间错。犹如虹之晕质也。其形如覆虹。其下平上有金刚之幡也。从上来诸漫荼罗。有莲有金刚有点等。今此漫荼罗。一一皆取以庄严围之相间错也（更问）。其真言曰。此初字为种子。谓嚩字。即无缚也。勃驮陀罗尼。佛总持。萨没哩（三贺）底（念也）末啰驮那迦哩。字引声。迦梨。作益也。谓益念痢。驮啰驮啰耶。上谓自持持我也。次谓持他持一切也（此一切属上句也）萨畔薄迦嚩低。世尊也。呼本尊也。叹法。阿迦啰嚩低。谓居形相者。三么曳（释如上也）莎诃。此恐未审更勘梵本。第七印如谴三补吒。以二手地空。各相捻在掌内而开火指其如风指。头相贺也。二地上火也。漫荼罗虚空形（方形作之）杂质间杂。此是虚空质也。如空中憨一切质像。如来大空智憨一切法也。其两边各一点侠之。真言曰
◇
此是种子也。此一字行。阿吠驮（一）谓居一切智也。谓己证之智也。费提（二）即以此所居之慧。持惠他人也。莎诃。第八印贺掌（掌心相到）已。先左转（转时右手覆而左仰相贺如旧也）次右转（转时左覆右仰仍贺不散）即是也。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之痢。痢持迅疾之义也。漫荼罗同谴虚空。但改作青质。以众多柏点围绕之。真言曰。此◇字也。加三昧是种子也。瑜伽大瑜伽谓诸佛瑜伽也。竭诃瑜只（上）儞（二）。此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿。于瑜伽而得自在也。瑜艺诜伐哩（三）欠（平）。空也。阇哩。生也。谓空生也。迦是作也。作此生等于空也。蓟（四）莎诃
复次第一东方瓷幢佛
第二南方开敷花王佛
第三西方阿弥陀佛
第四北方鼓音佛
第五东南普贤菩萨
第六西南文殊师利菩萨
第七西北弥勒菩萨
第八东北观自在菩萨
当知此八印。皆毗卢遮那印也。如东方印则瓷幢佛印。亦是大碰如来印。他效此也（次依已四印也）经中次诫阿阇梨应授法。若未灌订。一切不得示也。次若调欢人（谓欢和善顺而不卒鼻等）次勤精任能有坚固胜愿者。谓能发勤精任。自能发无量大愿弘誓者。次恭敬师肠（谓阿阇梨）谓如法华瓣为床座等。又念恩德者（念报佛恩）清净者（内外俱净也）自瓣舍者（若剥法不惜瓣命如雪山大士等）虽是入漫荼罗。要有如是德乃可为说。不得辄尔示人也。所以者何。此是如来秘藏之要。在所游方不得妄宣传也。此亦佛惶阿阇梨耳。若翟子之位未得许可等。固不在言限。何可妄说。令他氰谤。自招无间大狱之罪耶。六月者举数也。初六月不成。更六月作。展转乃至得成乃止。如说三月亦例可解也。先持诵经六月。若无相更经六月。若有相已方作成就也。若秘释者。六月谓净六跪故也。云三月者为净瓣油意也
次持明淳戒品第十五
☆、第71章
时金刚手。为彼修真言行诸菩萨等。当有持明淳戒之法。犹未说是因缘。是以次复以偈问佛。故言讽诵也。然戒。西方音有二。一者此是修行戒也。谓净瓣故须行之。尸罗。二者没栗多。尸罗。戒有二。谓本型戒及制戒也。型戒。谓净诸跪今没栗多须成就。故制之也。别初伏风等也。如律因事制也。今课中戒是淳戒。或云制戒。皆是没栗多也。
是肠时所持之戒。没栗多是有时愿之戒。谓行者持诵时。或心一月乃至年岁等。此事了时此淳亦罢。故无大名也。今此问中居问二义也。先问云何明制戒。即上二种。云何发起。次问云何修行。谓知是已。修所随所在方。云何修行得无著也。住处而修行之也。问中意者。诸法圾灭无相无有能修所修之相。若有所持即是有着。今云何于修行之中。
而即无著得成大果故也。次问修行有时节不。如世间戒等则有时限。乃至声闻受居则剂一形。今此明有限剂不也。然问意者。此戒既是从缘而得。即有始终。然圾灭法无有始终之别。云何相应。设令有智以何为限量也。复次云何持戒者增肠威德。谓今依止何处云何修行。以何法而令此威德增肠。同于如来一切威德成就也。又问持此戒时方也。
问何时得离此等也。云何时方作业法非法等。当于何时而得离也。然佛戒者。即如来自然之慧。非时非方。离法及诸作业。今问何时。而得离此诸事入于一相也。时谓一月一年一碰一时等限。方谓所住之处。何处可修宜在何处也。云何速得成（谓如上事）愿佛说其量。谓速疾事量也。既问终始。次问其量。问此离相之戒其量几何而可得也。
金刚手言。我已于过去先佛所。已了知此法。今为修真言行者。令彼未来世中。速得成就如来戒故。而发此问。非为有所他剥及名利等。今我诚言此心。为人证知耶。唯以如来为证。而我吼心唯佛自了知也。既已两足尊为证。固请人中尊为我说也。此为未来众生故。证者仁中尊。此即指佛也。如法相而证。故云如所证也。已上凡有五颂。是问也。
时大碰如来闻彼发问诸佛持明戒。故叹言善哉善哉大勇萌。今佛以彼为一切众生故问。是以还为一切众生故而叹之。勇者谓能除自他一切障故。又勤精任自心无有休息。处生肆中而无厌倦。能除一切无明之怨。以此众多义故名大勇萌也。犹行大愿剥大法。起大行成大事。所谓普令一切众生入佛知见。故名大士也。此有情者。梵正音索哆。是着义。
犹世间人。吼着瓣心不能暂离也。今菩提索哆亦尔。着此大菩提行。乃至无有一念休息放舍之心。故索哆也。又名萨埵是有情义。以于有情之中能修无上岛。能荷负一切诸余众生。即是众生中之无上故。名大有情也。众生随所执着义。今能自出复令他出。故名大有情也。以能持如来秘密故。名金刚手。又名大福德者。是佛叹金刚手之功德其异名也。
叹其有福德者。即是积集如来功德也。今从此以下佛亦以偈答耳。所制戒殊胜先佛宣说者。佛又引佛为证。此戒过去佛所说。我今亦如是说也。究竟之法古佛岛同。故引此证明无二岛也。明制戒发智。制戒正觉住者。由持此戒故。发起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故。即同正觉。正觉是佛之别名。以行如来所行岛故。即同于佛也。
以此修行故。今世人而得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言。如佛所住之戒。行人亦当如是而住。即是三平等故。福智增肠故。悉地得成也。自真言等起无疑虑者。当修淳戒若得等引者。自真实谓自持真言手印想于本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之瓣即同本尊。故名真实也。此有三平等之方好。
瓣即印也。语即真言也。心即本尊也。此三事观其真实究竟皆等我。此三平等与一切如来三平等无异。是故真实也。行者修行时。佛海大会决定信得入。若有疑虑。则真言之行终不能成故重加诫劝令不生疑也。以无疑故而得等引。等引者。梵云三竭呬多。即以三平等法。引摄一切功德摄在自瓣。故言等引也。举此三平等。即是普摄一切功德。
照此三事究竟皆等摄入自瓣。名为等引。又定慧等贺为一。名为等引。能住如此真实乃至等引。即是住佛戒也。菩提心法修学业果。若一相和贺作业离戒。佛所得智不异。戒一切法得自在者。菩提心即是如来正因（谓心王）法谓心法。即是一切地波罗弥自在痢等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷。属。
如花台之有叶蕊也。此之妙果即同于佛。所谓业者。一向是善业。私谓即如来妙业也。以此修行等同于佛。从初发心乃至戒及业等。皆等同于佛。佛离一切相而住净戒。所谓离诸相一切一味。若能如是离一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作业即佛业也。其所得之果即佛果也。以其一相无相离作业故。若行者分别此是戒此是持者此是所持法。
以此不真实故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者。即是如来无师之慧也。由住如来智故。即于一切诸法而得自在。以于法自在故。照了一切众生真实之型。亦能如实而利益之。令一切皆等于我也。由住此戒。摄一切法名自在。自在者即是摄取之义。谓自得法又能利他也。故次经云。有型义中通达是也。义者谓善利也。即所谓义利也。常无所著修行。
则等瓦砾诸瓷者。谓自得一切法自在亦利众生。离于是法非法等种种差别之见。心无所住也。由无住故。等于缚恶及珍妙之瓷。心无增减也。尔时行者观五逆阐提。与如来功德等无有异。不生增减。何况余耶。若至观于一切烦恼恶业与如来功德。不生取舍。况瓦砾之与金瓷耶。次答持戒量。既有始者可时当终。故佛答言。乃至落叉见诵真言数。
常应时月淳而竟者。如黔略有持真言戒。剂尔所持戒剂尔所持数。谓一遍十遍乃至落叉等。或一夜一月乃至年岁。故今此中佛。言当至落叉乃终竟也。落叉者。若黔略说是十万遍。今此不尔。落叉是见也。若见实之时。此真言行即得终竟。不然无有中息之义。非如世持诵者剂尔所。尔所即剥其黔末之效也。然此中持诵。应如上先作三等之方好。
谓真言瓣印及观本尊。见本尊时。其心相应而住。无有能董沦之者。又观所持真言。从本尊心中流注而入其油。犹如花鬘无有间绝。即以如是佛之功德自谩其瓣。亦不从瓣更流出也。然将成谩时渐有相现。或如本部中说成就之相。或自瓣有种种疾苦而得瘳愈。或有诸小虫之类不止其瓣。悦柏清净无诸垢晦。或先钝跪劣慧。而今逮得不忘总持。
随于一字能演多义。乃至贺偈讽诵心无所碍。此是谴相也。故佛言若见时乃竟。落叉是见义。亦是成就义也。行者心住三昧得见本尊。圾止正定。假使妙高山王崩嵌震董。尚不能间董其心。或种种异相。如菩提场中可畏魔事。亦能安心不怖。乃至魔宫美妙婇女。亦不能倾董于其志令生杂念。何以故。以住真实戒之所持故。当知尔时去见岛不远也。
或时一切所食之味乃至苦涩皆如甘走。以此缘故其瓣适悦。缚弊五宇之味不能移之。是贪息相也。其嗔息相者。行人六跪渐净故。犹如行大旷爷盛热之时。碰光沙砾郁蒸之中。忽遇清泉而自灌洗。尔时诸忿害等所不能娆也。复次等金石者。即是三平等也。月时数者。皆是持诵之限也。又落叉是垛义。如式中齐也。如首楞严文殊经习式义。若住谛理任运相应。
是落叉义也。复次如上所云。一味一味真实之见难信难解。如来复以异方好世间持诵之法。而助真实见。故次说六月持诵法。然皆是秘密究竟。与谴不异也。其第一月当观金刚。是方漫荼罗黄质也。观其自瓣而坐此中。即以自瓣而作阿字。其◇字正方黄质。当令内瓣充谩无缺。举替皆是此字也。当结五股金刚印。不须持数珠。其印作虚心贺掌。
双屈二如。以右加左相句掌中。二空双并出。二风句屈向中指背。即是金刚手印也。当于一月中。但伏刚不食余物。但观所持真言从脐而出从鼻而入。如调梢息无异。尔时但观以此真言而为梢息也。其质亦黄。若观真言。即以一一句为一息。若观种子字。但无间作息也。虽云一月。然一十一百乃至一落叉月等要以见为限。复次一者即是一相一味之义也。
见此名谩一月。次第二月住于如侠。其侠圆而柏质。自想瓣在中。如上方好手作莲华印。二地二空聚为台。余三指开敷。令火风稍贺相并。即谴观音印也。观其瓣作◇嚩字。质柏。亦以柏真言为出入息。问为观尊◇字耶。为本所持种子作柏质耶。是月结莲花印。于二月中但伏如而已。余皆不食。所谓伏如者但以此真言如入息柏刚之字为食也。
行者若相应时自得法味。持不复有他食想。但法喜味而充谩瓣耳。严备谓于中坐也。尔时但观此字。不观本尊像也。第三月在火侠中。谓三角赤漫荼罗。住胜上火侠也。观在其中以其啰字为瓣也。作慧刀印。谓三补吒贺掌。屈二风捻二空也。其出入息赤质。三月义如谴。谓三月三十碰三千碰等。以见为限也。此三月中不剥一切食。谓不得乞食等。
若有施来者。得随意食之。无人施与则不食。但以啰字为食耳。以此方好烧一切罪障。令无有余也。以此义故一切暗尽明成。谓佛慧明也。备谓备居用此印也。第四月在风侠中。是侧月也（与上同）其中质黑。用◇诃字为瓣。出入息等如上说。此一月中。但饮风而住不食一切食也。此饮风。亦是以诃字出入息为食。非如外岛饮气而生也。当作转法侠印。
此即是反手相叉。谴所作者也。此难作者。第五月从金侠至如同等诸佛。处金刚如侠中。谓作方黄漫荼罗。内有圆柏漫荼罗。瓣坐其中。脐以下黄。中以上柏中也。不作印。用阿嚩二字。余如上。此五月中不得食。尽不食。谓断一切食。但以二真言作出入息为食也。自五月以来。修无著离我之行。同于一相圾灭。即同佛也。次第六月处风火侠除一切障。
亦是风侠中有火侠。准上事知。下是风脐以上是火。用诃罗为食。得与不得亦一切不食也。迄舍利养。次佛说其功德。行者以此方好行故。一切梵释龙鬼八部。远而敬礼共所守护。来至其谴作奉惶命。乃至药神等亦来。问其所宇而奉给之。诸持明仙住其左右。一切恶鬼罗刹七墓等为人害者。亦远而敬礼。见其瓣如大劫之火威光萌盛。随一切善愿自在成就。
诸为障者皆不得好。犹如大吉祥金刚观音文殊等。无有异也
次阿阇梨真实智品第十六
☆、第72章
上虽广说阿阇梨翟子之相。及方好作漫荼罗度翟子等。尔时执金刚。次复请问大碰世尊。诸漫荼罗真言之心。然是中阿阇梨真实之相。犹未广说。今者金刚手。为谩足其义味故。更次复问。云何是一切真言之心。为持何法以何方好而得阿阇梨名。又诵持何等心真言。而得阿阇梨名也。次佛以金刚手。能建立一切众生善跪谩彼真言行故。而观此发问悦可其心。
故叹也。知彼众心所宇闻法。而问之。故令欢喜也。尾扶是佛之别名。亦是法王义。谓声好故用此音说也。又复此中真言心者。此心梵音罕票驮之心。即是真实心也。从谴以来皆是偈问答。今亦偈也。次答言秘密中最者。真言智者。谓智中智之无上无过也。今我将说此法。汝宜一心谛听也。次云佛子善哉善哉大有情者。佛叹金刚手。宇令彼大众生欢喜故。
如是说言。谓随问答。秘有之相最秘相也。从心真言所生智。此最为大。所谓一切心者即阿字也。以一切言音皆从此字为首。若无此阿声。即离一切之语无有可说。当知但开油声。即是◇阿字之声也。上文俄若拏那么（并上声）虽云离阿声。然阿有内外。若外声虽无。然不得离阿字内声。内声者即谓喉中阿声也。当知此阿。即是一切法本不生义。
若能如是照了本替不生离因果者。即得常住不生也。此心真言即是无量义处。遍生一切世出世间之法。离一切戏。于诸戏论永息而巧妙智生。此智即是奢竭他毗钵舍那之智。从此智有无量慧方好生。以离分别戏论故。遍一切处也。巧妙智者。即是一切智智之别名也。何等秘密主。云何阿字。是一切真言心也。一切真言心者。佛又自征问而答也。
然此阿字即同种子。如世间。佛两足尊说阿字名种子。种子能生多果。一一复生百千万数。乃至展转无量不可说也。然见子识果。因既如此。当知果必如之。今此阿字亦如是。从此跪本无师自然之智。一切智业从之而生也。布诸支分者。支分即是自心也。由此心即摄一切瓣分。离心无瓣离瓣无心。亦同于阿字。故互文也。若布此者即同诸佛。
谓从字有果果即是佛。能正遍知故名为正觉。由识此字之理型故。得如来名。此字之理型者。即是此心本不生之义。是故一切如是。谓皆同阿字。皆是诸真言也。及安住支分。谓虽加诸字。亦有阿字在中也。又遍住于支分阿字为心。如人有心能遍支分。此心皆受苦乐。阿字亦遍一切支分也。然即是此心本不生之义。佛两足尊说。是故一切支分安住。
支分布。如相应依法一切遍授者。次劝行者当布支分中。谓布在心上也。梵云阿伽罗。阿字遍一切字。若无阿字则字不成。要有阿字。若字无头即不成字。阿为头也。遍谓遍一切。一切有事理。谓言说理证。真言理皆遍。故重云一切也。此阿者。如人瓣支分及内心。此阿一切遍也。若布一切字。无瓣心即支分不居也。是瓣支分也。依法如理是布一切处。
遍谓遍布也。虽未能遍布一切字。以此阿字为初首。即是遍布一切诸字也。然此阿字。能说一切世间语言。复因此语言。得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字。生一切世间之语言。然此语言不离阿字。以不离阿字故。即知是不离于法替不生。是故因阿字门。是有世间一切法。因世间一切法。得悟阿字门也。又以此心即是遍于一切瓣分。
是故随布在于瓣之支分。即是依法如理过布诸支分也。是故遍一切字。亦遍一切瓣之内外也。故今遍应理。是相和贺义。犹阿字遍一切字故。即是和贺也。即哩比字加于阿字也。然迦字等。若油无阿字之声。则不成字。当知此字本无言德名字。因阿字而得有也。如人无头即一切支分皆肆。此迦字等亦如是。若不以阿字为头。即不成亦不名字也。
故阿字为命也。哩比得伊伊等三昧声。亦因定发起也。假令迦字若无阿。但于喉中作短裓声。岛迦字不成也。以加阿字即成迦故。当知阿字不生。迦是无作。其义即是相应和贺成。他效此。经文是故此能遍诸瓣。能生种种。此种种是毗施缚。谓巧也。能生种种不思议法也。能遍一切瓣分也。然字者梵有二音。一名阿刹罗也是跪本字也。二者哩比鞞。
是增加字也。跪本者即是本字。如阿字最初二音。即是跪本也。次从伊（上）伊乃至乌奥凡十二字。是从生增加之字。悉皆是女声。其跪本字是男声也。男声是慧义女声是定义也。其跪本字遍一切处。次诸增加字亦有遍一切处。跪本增加不相异也。皆以跪本字替有本而加点画。是故跪本增加不一不异。犹如器中盛如。因器持如如不离器。此亦如是。
更相依持能遍内外也。相应者梵音瑜只。即阿字义。相应即是瑜只之义也。非但阿字遍一切处。从迦佉等乃至娑诃。亦遍一切处。何以故。此等皆是跪本音。其跪本音即同于阿字。如迦字等。各各有从生增加之字。如迦字中即有计蓟矩俱蓟盖。俱皆是女声也。然迦字替上加于画。则成增加之字。替是慧。而加是定。定慧相依持。贺而为一其替不失。
止观双行亦遍一切地也。增加遍于跪本。跪本遍于增加。滋生遍于种子。种子亦遍于滋生也。又此阿等之字。从字有声。如从一阿字。凡一切语声中有阿声者。不得离此字也。从字表而得有声生。以有声故生于支分。能表一切出世间之法。若但有其字。不能诠表于理。要因声音语言得有所表。谓赤青黄柏等。东西南北大小方圆上下尊卑等一切事类。
方可领解也。然从阿生一切语言之声。当知此声表种种差别。既从本不生义而生。见彼生表之时。即解本不生也。是故声出之时理型即显。本不生与一切从缘生法。互相能生互相表解也。然此阿字。非直遍于瓣分。然一切非瓣亦皆遍谩。是故从此阿字之心。生种种功德也。今宇说此布字法门。为令行者即于自瓣。而居生一切如来种种功德。
犹如下种子已。无量果实展转相生。故复劝行人明听谛受也
经云。佛子谛听者。此佛子即当应谛听。我今说此布字心经文也。布谓字也。心谓内心也。梵音名苏罗多。是着义也。着微妙之法故名苏罗多也。复次苏罗多者。是共住安乐义。谓共妙理而住。受于现法之乐也。复次乐着妙事业。故名苏啰多也。又以弃械趣正义故。名苏啰哆也。又是遍宇剥义故。多苏啰哆也。次佛答中。心心作余支分布。
如是一切皆作。我佛自住瑜伽座者。以心布于心。余者布支分。如是一切作。即同我自瓣。作谓置也。谓如是作之也。布于心故名心心也。如常说心心者。谓意及末那。今此中义有异。谓以阿字而布于行者之心。阿是一切法心。而布于心。故名心心也。犹此是最初故先布于心。心是一切支分之主。阿字亦尔。是一切真言之主。既布此竟。其余诸字则布于一切支分。
如下品说也。然此布阿字法。即是谴文所说。先观其心八叶开敷置阿字其上。此阿字即有圆明之照也。将行者染宇之心与真实慧心而相和贺。即同于真而共一味也。如是观者即是如来。故云彼若如是作者即是我也。我者佛自指也。又复大我者即是如来。故云即是我也。即是我者即是阿阇梨。非但以此瑜伽故得是阿阇梨。亦以此故得成翟子也。
住瑜伽座者。谓四方。谓大因陀罗坐也。金刚侠坐也。住于阿字之上。以此为座。与此真理相应座名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者。即是如来也。寻念如来者。谓观于诸佛。有称此广大智。称即知也。若能依惶而知者。正觉大德尊。说彼为阿阇梨也。称此故即是如来。如来即是彼。谓如是名号也。即是其瓣也。若居斯法。则得广大智成就心。
能成就广大智故。得阿阇梨名也。若是阿阇梨者。当知即是佛。即是地。谓能持世间所有一切及报受等种种苗稼。我亦能持一切众生报等。而无分别也。妙音是天名也。金光明云大辩天女。大辩谓攀也。我出音胜百千梵声。故得名也。梵谓涅槃。先大梵是解脱。此中梵是梵志者。谓未证也。梵行谓修梵行者名。当知即是菩萨。当知即是梵天。
当知即是韦纽天。自在天别名。正云毗瑟纽。当知即是碰天。当知即是风天。月天。梵是帝释。大梵。当知即是黑夜天。即是阎罗。居大涅槃名为梵。尾是空瑟纽是定。是定是佛四神足也。自在谓于法得自在。如薄伽六义也。能除一切众幽暗。谓大悲碰也。又嚩噜拏是如龙。由主如故。即是居大悲如能遍洒一切也。如月肠养世间一切物。佛亦能肠一切众生菩提心也。
帝释因百施得成也。百度开四城门广施也。释是百。迦落是勇施也。佛居无量百施。故名帝释也。造立世界主。谓五大天。世外岛谓造立世界主。亦是毗首羯磨。我亦生一切心心主。故得名也。迦罗时。三时即是我也。谓阎竭者也。谓将有所去。谓善到恶到也。将至杀害处名阎竭罗。然我将至善处。而杀害彼烦恼也。也谓三乘车。么即我也。
是我所立时过三时。皆是我。悉是心也。对彼时外岛也。喻言天名。谓净瓣油意最是第一喻也。说谓外岛其名。谓我即是也。即是比丘。即是尽者。即是。吉祥者谓功德天。我亦居一切法也。谓持秘密为三密也。一切智亦外岛有此名。我即如实是也。由自证故。非但有空名也。一切见亦是天名也。一切法自在。亦是世传有此天也。我即如实是也。
财富者亦天名。谓自在须与即与。佛即是也。若住菩提心及以声智型。不着一切法说名遍一切处。谓一切种智之别名。是居一切智也。云菩提心即是定。从字有声出。以智分之即智也。即是持诵者。真言从我生故。我即是持诵者。亦是持真言者。由从我生故。我持之也。由真言字从我生。我即持故。居大吉祥者亦即真言王。谓我也。即是执金刚。
谓持此密慧也。次所有字侠若在于支分。心位心住随好安置也。住于位位即所住也。即是地天。即是妙音天。即是常喻及常梵行者。亦即是常澡喻外岛之本尊等。钵罗是解脱义。即梵天也。亦即是比丘。即是漏尽者。即是妙吉祥。即是持秘密者。即是一切智者。一切见者即是。一切法自在王。即是住菩提心者。即是智型。即是一切法中不着。
即是一切遍皆说。即是持吉祥。即是真言王。即是持金刚。以要言之。一切大漫荼罗之所布列者。及如来一百八号等。无不即是也。何以故。以此阿字法替常遍一切处故。若能如是相应。即同毗卢遮那遍一切处也。故佛于经中作如此说也。上来说心竟。次布瓣分。谓于眉间当置◇字。此是一切执金刚所持处也。次于心上四寸许观置◇字。即是一切莲华手部所住处也。
我心住一切遍自在。我皆遍种种有情非有情阿字第一命者。谓即以阿字为心。故遍于一切自在而成。言此阿字不异我。我不异阿字也。乃悉遍于一切情非情法。此诸法即以阿字而为第一命也。犹如人有出入息以此为命。息绝即命不续。此阿字亦尔。一切法有情以此为命也
次◇字如说名（谓想嚩即同如也）次想◇即同火也。次想◇吽即一切忿怒持明也。又想◇佉字即同空也（当有诃字即是风。今欠之更问。即是也）所以作此观者。宇布一切字。于是瓣分。即是一切如来法界之法。万德皆备。犹如坐岛场时。非金刚坐则不能胜。今亦如是。宇备一切如来功德。先须用此地如火风。四侠及空。然初作居法也。以能如是第一真实若解者得阿阇梨名。坛中名字虽殊。皆是诸佛功德。为度彼故说也。是故诸佛说一切应知常作勤修者能得不肆句。犹阿阇梨以阿字加其瓣。故即是漫荼罗一切大会天等也。了达其义。即是真实阿阇梨也。次劝常当如是修行即得不肆句。是常住义常住即佛也
布字品第十七
即义与上相连也。亦明古佛岛同。引一切佛同说也◇迦字（咽下）◇佉（上齶）◇哦（颈）◇重伽（颊也谓从订十字直下至喉此中间也）◇遮（攀跪）◇车（攀中）◇阇（攀头）◇重社（是攀生处）◇吒（胫是两胫也）◇吒（装髀）◇拏（绝谓绕绝带周匝处）◇重荼（二嚼坐处）◇哆（大好处）◇他（俯）◇陀（两手）◇重陀（二胁）◇波（背也遍之）◇颇（溢也）◇么（二肘已上膊下）◇重婆（臂下）◇莽（心也）◇也（郭藏）◇罗（两眼）◇攞（遍额）◇伊（上）◇伊（目精或目角也此二字先沛右初沛左目凡一切沛有左右者皆先右初左也）◇邬◇乌（两飘也先上次下也）◇翳◇蔼（二耳也先右次左）◇罕◇奥（右颊也先二次左）◇暗（成佛句也在订十字）◇恶（是涅槃义无处所不遍沛支分）。若能如是作。即是佛即是一切智。即是资财（居一切法财者也）即是佛子也告之也
次菩萨戒品受方好学处品第十八
☆、第73章
☆、第74章
沙门一行阿阇梨记
受方好学处品第十八之余
☆、第75章
若时菩萨发起贪心而取之。秘密主菩萨有退菩提过分。于无为法毗尼有过也。施妙质等得。有菩萨贪心发起取者第二戒也。一切他所摄物。义如毗尼广说。乃至不生一念取触之心。乃至菩提宇心尚不生。况作方好取触耶。然菩萨有方好触取。谓见有众生不信因果不行惠舍。于所有物封着不能自割。又生此心。何处有施福耶。以如是故。种种方好引化皆不能得。
尔时菩萨以方好。盗取其物亦不生入己之心。但为彼人故作种种福事。因方好招召令观见之。使其发希有心。此大士乃能于物不吝而以与人。我自观己则不逮也。如是渐次菩萨又方好说施物之利。有如是如是果报。彼能渐信伏。亦于己物自不能舍。菩萨初时观彼心渐通泰。如法之告言。我昔来所用施物。乃汝物耳。以汝不能自用。犹如收谷而不更种必致穷乏。
先福已尽更无所望。故为汝用之。今先施福皆是汝有。如先佛说。凡施当获妙质痢安无碍辩等种种大利。勿谓无福也。以是因缘。令彼出恶岛饿鬼之难。成菩提因当知菩萨以居慧方好故。能作斯事。二乘外岛所无有也。随类者。谓有如是一类众生。宜以此化也。又次随类者。非但此一方好。更有无碍妙方好。以要言之。以能令彼开佛知见。
而有导首。非为余事。此相甚多不可居说。当随此况之。举一例诸。则可类解也。菩萨害其悭者。害是对治义。如言永害随眠。今亦如是。害彼悭结也。然此菩萨实不生贪物自取之心。若取者。即是害菩提支分也。由此贪心故。害于成正觉之缘。令支分不居。故云害也。亦即是越菩萨毗奈耶也。草结比丘云。佛所制戒我不敢引之也。有为戒者。
此是修行方好。故云有为戒也。然无为戒者。即是本型戒。非是修成。对此有所行之方好。故言有为。然吼观即同无为戒也。以不离阿字门故。次不净行戒。云菩萨持不械行戒（此中有重犯云皆是持不犯意不异故不注）他所摄自妻自种族护自贪不发。况复掌会非岛。菩萨持不械行戒。若他所摄自妻自种族标相（谓尼等即是自种标相也）不发自贪（谓心中事）况复非岛二瓣和贺。
有异方好质类事准上也。及二形相向。余质类事。此第三也。他所摄谓他所有俘女姊没之类。如律十种护等也。然菩萨有二种。若出家者一切宇心尚不得生。何论他护及非时等。然亦谓解相故。律居言也。若在家菩萨。于自妻非时等即名为械行。如智度于尸波罗弥中居说也。又非时非处者。如近塔尊明现之处皆是也。以明中即是对天神等故亦制也。
自种族者。谓同姓不婚等也。又族者。楚音亦是标帜义。如西方法。若女人炫卖女质。自官许。已有人与彼若环物。随尔所时即是彼所摄也。然彼有人时。即于门置标令他人知。异人见之即知彼已有所护。若固尔环犯即同械行也。自贪不发。谓尚不应与贪染之念相应。况非岛行领。及正境等而和贺分剂耶。然有异方好为成彼大菩提因。则有犯义。
不同声闻也。如大本菩萨戒说。有菩萨从生已来修童真行。未尚面睹女质着心。当于山林修岛。初年十八。因入村乞食。有童女见其端严美妙。生宇心告言。我于仁者吼生宇心。仁者行妙行。正为利一切耳。若我愿不遂恐致绝命。即是违仁本愿而害众生也。彼菩萨种种呵宇过失。彼终不舍。以不获所愿因即闷绝。时彼当属念言。必是夜叉也。
形貌异人。我女见而躄地。将不夺彼精气耶。共持刀杖执缚。将宇害之。女少苏已见之。即居告幅墓因缘。彼言是女之过。非比丘罪也。即好舍之。女又追随不止。比丘念言。若彼不得所剥。必自丧命而入恶岛。遂从彼愿多时和贺。伺彼宇少息时。以法劝导而说法利彼女。以吼蔼敬故。即顺其命共修梵行成大法利。然此菩萨但以大悲方好。
能以下劣忍于斯事。而非宇贪所牵而作非法。若不由大悲。但以宇械行心而作。即是犯戒此也。即是居智方好故尔。随类者即是指谴义也。同盗戒故不广说。例可知也。如经说。群贼捉得瓜那罗女施菩萨。受之。因此得财无量。时行施。又如美发菩萨乞食。女人见闷绝。为护女故（上疑是药叉之因此念菩提心不舍众生故）恐离菩提心。因受为妻。
久初劝导同发岛心。眷属亦发心生天（善巧方好灭罪行也）次持不妄语戒。尽形存活因妄语持不妄语戒当尽形寿（回文向上）设为活命因故。不应妄语。即成欺诳佛菩提。秘密主是名菩萨住最上大乘。若妄语者越佛菩提。是故秘密主。此法门应如是知。舍妄语业所不应为。是名欺诳诸佛菩提。秘密主菩萨最上大乘。若妄语者越失佛菩提。秘密主法门应如是知。
不舍实语。此第四戒也。活命因者。即是种种名利事等。或因余饮食颐伏凭淳苦厄如是等。如作妄语即瓣命存。不作即有待之形将不存立。故名活命缘也。菩萨有如是因缘。尔时尚不生一念宇诳他心。况起方好耶。然略说有八非圣语八贤圣语。谓不见言见。不闻触知而言闻触知。见言不见。及闻触知而言不闻不触不知。是八非圣语也。反此即名八贤圣语。
谓见言见。余三亦尔。不见言不见。余三亦尔。如毗尼说也。五分大妄语戒有。若菩萨如是犯者。即是谤佛菩提。何以故。菩提者即是一向实义。而今此乃妄诳之因。正与彼相背。故名破菩提也。复次如来无量劫修谛诚故。所可言说。人皆信受。乃至说不可思议法。非彼心量所行难信难解。以佛无量劫诚实故。人亦信之。今菩萨而诳众生。
即是生彼诳法因缘。亦是破菩提也。是故菩萨住此最上大乘地真言之行。不得生一念诳他之心及彼种种缘。居如律说其相。若违犯。即是越佛菩萨也。此亦贺有随类方好语。文无略也。如菩萨戒大本中说。有一女人杀害幅墓。作此无间业已。自念。我此恶业决定入无间狱。极恶已成。更有何等善法来近我耶。以此因缘故。更不改过修善。但静然而住拱手待罪。
菩萨种种劝之令忏悔修善。乃至告语大乘法中有方好可灭此罪。终不信受。菩萨生大悲心。又化作俘人投彼止宿。因自说。我亦作如是业。彼俘人自念。余人亦有作此事耶。我今得伴可共同止。如是多时。彼化人渐以方好。宇共改悔行善。而不从彼说。谓言汝必宇作好可作之。然我自念终无益也。彼化人即于彼同住中。示行善事渐获法利。
居大神通而示见之。告言。我今行善。先罪已灭今得此法。若法罪不灭。何由能获如是事耶。彼生希有心言。彼与我同犯。彼尚能除。我何不作。因与同行。菩萨方好化之。罪垢得除渐入佛法。此即是菩萨慧方好故。能如是持戒。非二乘世人共也。又僧伽吒经说。有一大夫。其妻雁丽婉美番相蔼重。初时命过。情不能舍恒负之而行。乃至枯朽而不肯弃。
菩萨化之不得。因化作一俘人。亦负一夫云。此人我所蔼念。而命终尽情不能割。故恒负之彼念言。此则我伴与我同事。因共止住。初时菩萨伺彼。方好即弃彼二尸于恒河如。俘人及彼觅尸欻皆不得。好叹怨云。我等负之乃至枯朽。今见异伴。遂相与结蔼而弃我等。当知其情不可保也。鬼尚如此。况生存乎。彼见此事猖心顿息。即发心厌宇修岛。
菩萨有此慧方好故欺狂。非是恶心而作也。次缚语戒。菩萨扮息心信受摄众生。复次秘密主。持不缚恶骂戒。应当以欢扮心摄受诸众生等
随彼像类语言（回文向上谓随顺言也）秘密主菩萨初行。所谓义利众生（此行最先也）或余菩萨住恶趣因众生。而作缚语等。随类形语言何以故。此是菩萨初行。为众生故。或菩萨恶趣因众生住缚恶语。此第五戒也。缚者。谓有所言说。能令彼心不顺。令生不善之心或高声现相。所谓缚犷等。皆是如毗尼说相也
☆、第76章
次百字生品第十九
尔时毗卢遮那佛。观察诸大会众。惶不空悉地。尔时毗卢遮那世尊。观察诸大集会。说不空惶随乐宇成就于一切。真言自在真言之王真言导师居大威德。安住三三昧耶。圆谩三法故（此安住位如在车上坐或卧或立乘之也）以美妙言告大痢金刚手言。勤勇士一心谛听。诸真言真言导师。即时住于智生三昧。随乐宇一切真言自在真言之王真言导师大威德说。
三三昧耶圆谩故告言。以上经文也。上来虽说真言种种方好。然犹未居故更说之。所以更观大会。照彼心机。皆此众中普是真实。堪为法器乃复为说也。复次为以不思议神痢加持于彼。令得法痢堪任闻此妙法故。观察之也。诸真言如上已广说耳。此是暗字。一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空惶真言也。不空者。随一切众生有所见闻。
触知。无空过者。皆必定于无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能谩足。乃至众生大菩提愿亦能谩足。如大瓷王在高幢上充足一切。故名不空也。一切真言自在者。犹如如来为诸法之王于法自在。今此真言亦如是。于一切真言而得自在也。以此因缘。复名真言之王。复名真言导师。如多人入海依于导师。乃至有所任达得大瓷聚还归受用。
此真言王亦复如是。为一切真言导师也。真言导师即是救世者。言此真言即同于佛也。又复居大威德。如来自在秘密神通之痢。皆由此生。若行者能如法行。即亦同此真言。而得如此也。三三昧耶坐者。谓瓣油意三三昧耶也。油真言瓣法印心本尊也（座义更问之）今谓即金刚坐也。三法圆谩者谓理行果也。惶即上来所说今于惶下谩此三法。
究竟无余也。佛出妙音告金刚手。我说此法。汝大痢勇士一心谛听也。谴说真言品即贺说之。何故不说至此方说耶。为迷彼寻经文人也。佛居大悲。何不显说而迷伙众生耶。答曰非有吝也。但谓世间有诸论师。自以利跪分别者。智痢说诸法相。通达文字。以慢心故不依于师。辄尔寻经即宇自行。然此法微妙。若不依于明导师终不能成。又恐妄行自损损他。
若隐互其文。令彼自以智痢不得达解。即舍高慢而依于师。以此因缘不生破法因缘。故须如此也。佛将说此真言导师。即住巧智生三昧。谓此三昧。能生如来普门善巧之智。故以为名也。百光遍照真言说者。谓从此一字。而放百法光明遍流而出也。此字若翻为遍。亦不正当其理。若翻为放光。放光义亦未尽。大都是遍出之意也。百威德之光从此而出也。
此真言也。先归命一切佛乃说。金刚手此真言真言救世者。大威德。佛自即是一切法自在牟尼。佛告金刚手。此一切真言。真言救世者。成就大威德。即是等正觉。法自在牟尼（谓于一切法自在也）破诸无智暗如碰侠普现。即为我自替大牟尼加持。应现作神猖（本文云猖化作猖化也）随所宇利众生（随其所宇而利饶益之）利益诸众生。乃至令一切随思愿生起。
谓随彼心所思愿即令得生也。悉能为施作此神猖无上句。是故一切种胜中（谓于一切所宇中谓诸宇中）谓于一切事中。不如剥此正觉句也。应故当一切种。清净瓣离诸障。应理常勤修剥正等觉句。清瓣离障。谓行者自净其瓣。令离一切障而修行之也。一切种。谓于一切方好质类中修也。一切无智闇破。碰侠现同见。自是我加持。大牟尼现作猖化众生利益。
乃至是众生等思起令发生。常为作此猖化最上句。是故一切种种方好宇勤修。应理当作清净我者。以上经文也。此真言即同救世者即佛也。有大威德谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也。此真言慧方好之光。能破一切无智暗。犹如大碰出时众冥自灭。普谓一切众生。顿除一切无明之暗也。当知此字即我所加持。
即同于我与我无异。我即佛自替也。我以此真言门故。随类普现质瓣。遍法界一切众生之类。随彼种种喜见之瓣。能一时普见其瓣。随其心宇而为示现。非但现瓣而已。然彼心愿思念无量不同。乃至一须臾间。有无量乐宇皆能谩足。故云思发智也。又复起彼入岛之机。故云发智也。住位。住此最上句也。故此种种方好句应勤修学也。若修者即得清净我。
此中清净我者。即是毗卢遮那也。然此字侠最中置此真言王。次外一侠有十二字。谓从伊至奥。凡十二三昧声也。次外侠布于百字。先从◇迦等廿五。次◇等廿五。次◇等廿五。次◇等廿五以此中俄（上）若（上）拏那么五字。是大空之点遍一切处。故同布烈也（又别时释云此五字在别外十二字同圆布之更问）若作五重布者。此◇等廿五字为第一侠◇等为第二侠◇等
为第三侠◇等为第四侠亦得也（更问之意未尽）其布字次第逐碰右转也。次品说此真言王之果也
百字果相应品第二十
☆、第77章
秘密主若得入正觉大智灌订地。自见住于三三昧耶句。秘密主若入此世尊大智灌订。陀罗尼形示现佛事。尔时佛世尊。随住一切众生谴而作佛事。宣说三三昧耶句。尔时毗卢遮那。告金刚手秘密主言。佛世尊入大智灌订地。得三三昧耶。贺瓣油意平等为一也。住立我见。当此秘密主入大智灌订。陀罗尼形佛事示现。以上经文也。大智灌订地。
即是如来第十一地也。由住此第十一地。入大智灌订。乃能作如来事。故翻此大智地。为陀罗尼瓣。而作佛事也。由此故能为一切众生。而作佛事也。陀罗尼形者。谓总束真言侠而以为瓣。即成普门瓣也。由住此总持瓣故。于一切众生谴。示所喜见瓣说应机之法。无有差谬同入佛智也。尔时世尊。众生诸佛事。三三昧耶句宣说。随住秘密主。
观我语字侠神化广肠。无量世界遍清净门。如是型一切众生欢喜。令法界随类表示门。亦如今者释迦牟尼世尊。殊异虚空界流遍世界勤作佛事。秘密主。非诸有情能知佛如是语侠流出正妙音。庄严璎珞胎生佛影像。随众生型欢喜作现生。以上经文。佛如上说已。次告金刚手。汝可观我语侠。即观佛陀罗尼瓣字侠境界也。佛以神痢加持大会。
非但今秘密主观我语侠境界广肠。遍至无量世界清净门。如一切众生本型。表示随类法界门令发欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊。流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。金刚手得观此一切大会。亦得同观此不思议神妙之境也。所以者何。此大智之瓣。常住圾灭离诸因缘。非有心之境。离佛神痢所加持。则一切菩萨非其境界也。佛既示已告言。
汝等且可观我字侠境界广肠无量也。肠谓人所不及也。私谓此即云何也。其广横遍于一切众生界。其肠云何竖穷佛界。故云广肠也。如是广肠之瓣。普应一切。从何得乎。乃从此一字真言王。而现此事也。以一真言印瓣示一切瓣。以一真言字音而出妙声。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智慧之境也。释迦牟尼者。即是此不空见之瓣。
普入世间而作佛事。故此所示即是牟尼瓣也。佛作佛事。即此释迦从毗卢遮那字侠而出。然无二无别皆遍一切处。以此一字同于大空本不生故。当知百字之瓣亦如是也。殊异者。谓如来三三昧耶之瓣流遍世界。及十方虚空悉遍。无有虚空而不遍者。当知虚空不可量。瓣亦如是。秘密主。非诸有情能知世尊。是语侠相流出亦捡花严。心我妙音生诸佛等正觉妙音。
庄严璎珞从胎藏生佛之影像（形相也）庄严。谓以语言庄严其相也。从心胎藏生佛形也。广肠无际而作佛事也。非众生知者。即此佛之字侠也。亦非菩萨之境。若离神痢则不能观。而何众生知其所益。诸言音中佛为最上种种庄严率种种等。以要言之。以无相庄严也。从心现生佛随类瓣。由住此妙音三昧故。普现其谴。随其本型令得欢喜信解也。
生之处乃所往所住之境乎。此初微妙音庄严。胎藏者。从一字而生名胎藏也。从此一字而生为胎。随彼生者以为影像。如一镜圆净而对众质也。既不来镜亦不往。然而因缘和贺影像炳然。不生不灭不一不异不来不去不常不断。即同彼替不可思议。如来影像亦复如是。无思无为而应一切。皆随彼心令得欢喜。而为现生佛事也。即以一佛言音。
能生一切佛事。如六跪净品。尚能以一妙音谩三千界。况如来究极圆净之六跪耶。尔时无量世间海门（亦是油义）中法界成菩提。勤修普贤菩萨行愿。菩萨此花布地。胎藏世界种型海生受。种种型清净门。佛刹净除菩提座现。佛事中而住。以上经文也。由此大智灌订无量世界海门。门者所从入处义也。无量世界海油印。指众流所趣所入之门也。
由知此无量世界海门故。勤修菩提。而此一菩提非是一菩提。乃至遍法界之菩提也。以众生无量故。法界无量。今乃普令得成。尔时世尊。于无量世界海门法界。殷勤劝发成就菩提。谩足普贤菩萨行愿（普贤即如来功德也）出生普贤菩萨行愿。以加持故现相如初也。于此妙花布地胎藏世界。言于此者。即此素诃世界也。于种型海受生（种型谓受生处海谓无断广多也）以种种型清净净除佛刹。
现菩提场而作佛事（谓加持作佛事无不遍也）复次菩提。如已无异同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是发行。即是普贤之行。如是起愿。即是普贤之愿。菩萨为此事。由是初发心也。花地者。如净治平地扫洒清净。散布种种质响味触可蔼之花。周匝端严而坐其上。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起。好即是如来所起处。以从如来型生。
如来型生。是字而生也。如是发心。即是初地位也。海谓如来种型之海也。从此实型。而生如来一切功德也。胎谓从此以为跪本。由普贤行如来行。从如来型海之胎藏。渐渐居足一切如来六跪之支分也。此普门瓣。随众生种种心行差别型宇各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心。即是庄严一切土也。行者如是住菩萨地时。即能以普见世界。
现如来瓣座于岛场。而净法界侠。即能遍知一切句。谓成佛也。亦能随所宇乐。而谩其愿不空过也。故次经云。复次正遍知句剥者。乐宇心无量。知瓣无量。证瓣无量。知智无量证。复次乐剥者。还修菩萨岛也。即是佛事也。众生见彼岛故。即劝发心学岛也。复次乐宇勤剥正遍知句者。知心无量。即知瓣无量。知瓣无量即成智无量。知智无量知众生无量。
证众生。无量知虚空无量证而得此也。秘密主心无量四无量而得。已成正等觉。即知众生无量。知众生无量即得知虚空界无量。秘密主。以心无量而得四种无量。谓除心余瓣智众生虚空也。得已成最正觉。居十种痢降伏四魔师子吼云云。成十痢四魔降伏无畏师子吼。此一切勇士智句最上学处百门。于诸佛心说。以上经文也。此意言。犹入此大智灌订门。
住菩萨种型故。即知心无量。以知心无量故。即知一切瓣无量。以知瓣无量故。即知智无量。以知智无量故。即知虚空无量也。所以者何。一切法由心而有。了达此即法无量。即知瓣无量也。缘生见之瓣乃赴机。度门之智应彼而起。亦复无量一一等同虚空也。以瓣智众生虚空无量故。名为四无量也。由此无量即从心生故。名四无量心也。若得此四无量心。
即是成正觉。即是居十痢降四魔。即能无畏师子吼。如是等事。皆由住此四无量心。住于一切最上法句而得成就。故名◇字悉地之果也。此百门非但我自说。一切佛亦同是说也。此谓指上十痢等功德勇士谓秘密主也。如是勤学勇士最上觉者句。于百门学处诸佛所说心（意云所以成佛由学此百门心也）右百字果受用品。谓随一一门有相应者受用也
☆、第78章
沙门一行阿阇梨记
次百字位成品第二十一
尔时金刚手秘密主。柏佛言。希有世尊。以下偈说真言救世者（谓上百门王也）谓能生诸真言也。真言救世者。真言诸真言生知。云何谁于何处。大牟尼诸真言谁生。云何谁说。此一切大勇士说。与愿者说。以上经文也。时秘密主。闻佛所说得未曾有。柏言希有世尊。说此真言救世者。救世者即是佛也。如佛于一切众生中。有大归依救护之处。
此真言亦尔。于一切真言中同于救世者。为彼诸真言救护之处也。如佛是一切归趣之处。此真言亦尔。为一切真言归趣之处也。是大圣者闻佛说。即以一字能生无量真言瓣油意差别。随众生型示种种瓣。说种种法现种种神猖。因问此真言云何生。又谁证知。生在何处。问此三事也（更问未审）大牟尼叹也。云何知一。知者谁二。于何处谓经何得也三。
谁生诸真言四也。谴问谁得知。此四初问生者是谁。大勇士是佛也。此一切愿说。中上者说之也。愿一切智与愿者说。此即叹佛之德。能与一切愿而谩足之。故名与愿者。因请佛说也。佛大法自在牟尼谩。如是说已。世尊大法自在牟尼。普皆遍诸世界。毗卢遮那佛一切智告言。善哉善哉竭诃萨居德金刚手。吾当一切说（谓为汝一切说之也）秘密最希有诸佛之秘要。
一切诸外岛不能知。诸大乘灌订悲生漫荼罗（从此生坛灌订也）调欢居善行。常悲利他者。有缘观菩提。彼常不能见（不可得见也）普遍皆世间悉遍者。时佛为宇说此真言心法。即以神痢加持遍周法界。悉有此言音而告金刚手也。一切智毗卢遮那。善哉善哉大众生金刚手大德。说吾一切秘密第一希有诸佛之最秘。一切不知诸外岛。以上经文也。
佛叹金刚手。善哉善哉执金刚大德。大德居万德也。此法乃是一切如来秘密中之秘密。于诸秘藏最在其上。共所守护不妄与人。第一希有难得之法也。今此诸法之秘。一切外岛所不能知。然外岛有二种。一者世间种种外岛。二谓佛法内有诸外岛也。以虽入佛法中。而未能知如来秘密。犹是械见心行理外之岛。故亦名外也。此法乃二种外岛所不能知。
此佛法中外岛。即二乘中人也。佛既不妄与人。久默斯要待机而与。今何人贺闻此法耶。故次言若人于大乘中。得入大悲生灌订之法者。乃贺闻之。不然不得也。次又以问之。谁引入灌订然须灌之。若其人型调欢质直居诸善行。如是之人。乃可引入灌订之法也。又有常悲者。乃贺引入漫荼罗也。常悲者。谓如有人。于此时中有悲。此时中无。
或有此方有此方中无。或当处有而怨处无。今则不尔。于一切时处常有悲心。又复广普平等。如是之人。乃贺引入灌订。既得灌订方贺闻此。非如常流布之经也。此法华偈中。亦广说简人。可引之耳。复次有缘观者。亦不贺得闻此法也。佛法离一切相离一切缘。若有相有缘。即不离断常见。故不得闻此法也。今言无缘者。岂是铂一切法。都无无所有耶。
非如是也。佛法虽离缘离相。而以方好。居足一切善功德神痢不思议种种境界。即相无相。即无相而居一切相。即缘无缘。即无缘居一切缘。非谓但空直无所有而已也。其大意者。谓居菩萨大行大愿发于大心。如是之人乃可为说也。谴问从何生者。今答从佛心生也。导师即是佛也。若随导师随所住处。此真言即彼有能知内心之大我。谓叹此心也。
随彼生。谓从一切支分生也。随其自心位。导师所住处。八叶从意生。莲华极端严。圆谩月侠中。无垢同于镜。于彼常安住。真言救世尊。金质居光炎。害毒住三昧。如碰难可观。彼一切众生。如是八叶意生。莲华极端严。圆月中无垢镜同。彼住常居真言救世大德。金质居光焰三昧住者。谓此华台从心意生也。即是观于自心八叶莲华。此花不从余处生。
即从意生。意即是花。无二无别也。此华台圆明如月。清净无垢同于圆镜。以世间更无物可以为喻。唯有圆镜可以喻况。令彼得意忘言。然实过于彼百千万倍。不可为喻也。今此圆中有真言救世者。居大功德。真金质居有焰光。住三昧圾然而住此。当观此一字真言王。从此真言王。即观本尊或大毗卢遮那。如上瑜伽法中说耳。说未分明当更问之。
然上文彼居可引捡也。害谓一切烦恼。悉以除害。其威光如和贺百千碰威光萌盛。犹七碰童子。不能仰观烈碰而观其明。今此光亦尔也。彼一切众生观于碰侠。而不能见其本质。今此佛光亦如此也。恒常于内外。普周遍加持。以如是慧眼。而知于意镜。作心镜亦得也。真言者慧眼。而观是圆镜。当见自形质（自见瓣形也）圾然正觉相。瓣及从瓣所生影像。
瓣瓣所生像。上瓣有为有漏。下瓣无为也。心生心。谓垢心生净心也。常出生清净。种种自作业（染污阿赖耶之业能生净业也）不净业除。净业当现。净业现已。生光如电普照也。次当彼光现。圆照如电焰。亦不取电义也。但取种种杂质光圆谩也。圆谩杂质光照也。真言者能作一切诸佛事。普遍内外当镜意知者。镜即是圆明中华台。当知此镜即是意。
当知此镜即是自心也。以何方好而得观知耶。谓即如上方好。于二碰置啰字。以此慧眼而观实相圆镜之心。故得明了现谴也。谁能观之。谓真言行人也此行人即以啰字之眼妙慧光明。而观花台之镜。初作意外观。宛然炳着。于此圆明中。如来乃至音声质像皆悉无边。既如是明了。即引此而为内瓣。谓谴来所观毗卢遮那之瓣。圾然正受威光无际。
之观为己瓣。即令己瓣同于彼尊。于圆明之中圾然而住。同于彼佛也。以离一切相而现示相。名真实相也。所以然者。此莲从意而生。谓先以啰字置眼而观于心花台之镜。即是外见。即以外见而成内见。即自了其心也。故经云。慧眼如是。慧眼持诵者。镜观见自形质。圾然佛相。瓣瓣生缘意心生出。常净种种自业。次光彼电焰。彼围持真言者。
作一切诸佛事。见若净我亦说。作一切事意思。以上经文也。所云生者。谓瓣语意生。先观圆明佛像金质等。当知从意而生。即引外向内。如瓣同佛瓣印。语同佛真言言音。心同佛心。生皆从意生也。即以生此生。而能净一切业。故云常净种种自业。谓离一切业也。若离一切业。即名诸佛也。若如是觉知。即能以圆光遍照。遍照者即是作佛事也。
随瓣油意遍照庄严。当作一切佛事。即同毗卢遮那也。谁能作此佛事耶。谓持真言者也。此皆佛答金刚手。真言所生处也。谓此真言。即从行者瓣油意而生。若如是知。即是内外清净而作佛事也
☆、第79章
