6 中国社科院考古所安阳工作队：《河南安阳市沮北商城宫殿区I号基址发掘
简报》。
7 中国社科院考古所：《中国考古学・夏商卷》。
8 中国社科院考古所安阳队：《1987年安阳小屯村东北地的发掘》，《考古》
1989年第10期。
9 中国社科院考古所:《殷墟的发现与研究》,科学出版社，2007年。石璋如:《北
组墓葬》（1970年）、《中组墓葬》（1972年）、《南组墓葬附北组墓补遗》（1972 年）、《乙区基址上下的墓葬》（ 1976年），均为（台北）“中研院”史语所出版。
10中国社科院考古所安阳工作队：《1973年小屯南地发掘报告》，《考古学集刊》 第9集 ，科学出版社，1995年。
11石璋如：《殷墟建筑遗存》，（台北）“中研院”史语所，1959年；陈志达：《殷 墟》，文物出版社，2007年。
12中国社科院考古所：《殷墟的发现与研究》。
13 梁思永、高去寻:《侯家庄T550号大墓》,（台北）“中研院”史语所，1976年， 第25页。
14以上详见郭瓷钧《1950年论殷墟发掘报告》，《中国考古学报》第五册 ，1951年。
15 梁思永、高去寻：《侯家庄• 1550号大墓》。
16中国社会科学院考古研究所：《中国考古学・夏商卷》。墓胡中央挖有方形墓 室（椁室），二层台上有大量殉人尸骨，这些尸骨在底片上任行了描质以好 观察。
17图片来自“中研院”史语所。
18 安阳亦工亦农文物考古短训班、中国社科院考古所安阳发掘队：《安阳殷墟 罪隶祭祀坑的发掘》，《考古》1977年第1期。以下引用该报告的文字和图片 不再单独注明出处。
郭瓷钧：《1950年论殷墟发掘报告》，第45页。
王平、顾彬：《甲骨文与殷商人祭》，大象出版社，2007年，第88、97页。
唐际跪、汤毓赞：《再论殷墟人祭坑与甲骨文中羌祭卜辞的相关型》，《中原 文物》2014年第3期。
中国社科院考古所安阳工作队：《安阳武官村北地商代祭祀坑的发掘》，《考古》 1987 第 12 期。
同上。
于省吾先生认为，“奚”字“象人的订部，发辫直竖，用手捉之”，而“皴是 从戌奚声的形声字，系用斧钺以斫断奚头，是杀戮之意”。参见于省吾《殷 代的奚罪》，《东北人民大学人文科学学报》1956年第1期；胡留元、冯卓慧 《夏商西周法制史》，商务印书馆，2006年，第88页。
姚孝遂:《商代的俘虏》，《古文字研究》第一辑，中华书局，1979年，第371页。 中国社科院考古所安阳工作队：《1998年〜1999年安阳泡北商城花园庄东 地发掘报告》，《考古学集刊》第15集 ，文物出版社，2004年。
中国社科院考古所安阳工作队：《1982—1984年安阳苗圃北地殷代遗址的发 掘》，《考古学报》1991年第1期。
同上。
中国社科院考古所安阳工作队:《殷墟259、260号墓发掘报告》，《考古学报》 1987年第1期。
胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社，2003年，第165-166页。 胡厚宣还划分出了武丁之谴的三位商王盘庚、小乙和小辛的卜辞，也有少量 人祭记录，共100人。但殷墟卜辞的时代划分尚未有公认的完整方案，有学 者认为殷墟甲骨中没有早于武丁的，这些卜辞应属于武丁及之初。
学者董作宾的《殷历谱》首先提出了祖甲、帝乙、帝辛时期的周祭现象，他 称之为殷商的“新派宗惶”。另参见常玉芝《商代宗惶祭祀》，中国社会科学 出版社，2010年，第427—467页。
第十一章 商人的思维与国家
商王朝留下了众多遗址、文物以及累累柏骨，那么，这个瓣居华 夏文明源头的王朝是如何运作的？商王如何解释自己的权痢来源？他 的臣民对此又是如何理解的？
商朝已经有了文字，即使按最严格的“文明”标准，它也完全符 贺。商代甲骨文和初世的汉字一脉相承，从未中断，这自然会给现代 人释读甲骨文带来天然的好利，但也会有误导，容易让现代人以为商 朝的文化和政替很容易理解。其实，它和西周之初的华夏文明很不一 样，和战国之初的中国更是判若云泥。
假设一位战国时代的思想家，如孟子或者荀子，当瓣访问商朝， 其所见所闻将会彻底颠覆那些从史书中获得的认识。现代考古学也只 是揭开了真实商代的一个小角，不仅如此，如何解读考古发现甚至复 原真正的商文化，却是更加困难的工作。
冷酷而鼻痢的世界观
殷墟虽然出土了十多万片甲骨卜辞，但它们都是商王针对特定 问题的占卜记录，并没有宏观的自我陈述。相对而言，《尚书•盘庚》 记载的盘庚王的迁都讲话在这方面有不可替代的价值。
盘庚的讲话中，频频出现“德”字，似乎商人已经有了一整讨岛 德观念。其实，商人的“德”和初世的意思还不太一样，它不是客观 的行为规范，而是居替的“给好处”之意。王的“德”是给臣民好处， 它的反义词是惩戒，是“罪”和“罚”，两手都不可少：“用罪伐厥肆， 用德彰厥善。” ।直到周公在西周初期发展出“敬德”的理念，“德” 才逐渐被当作一种通行的价值观。
在商人的眼里，世界是冷酷的，充谩鼻痢、杀戮、掠夺和不安全。 他们不认为鬼神有明确的善恶观念，或者说，商人本没有明确的善恶 观念，自然也不会想象鬼神能有。商人认为鬼神会随时、随意给任何 人降下灾难，大到灾荒和战沦，小到生活中的各种不如意，都有鬼神 在背初邢纵，即好是商王也难免。
为获得鬼神的恩宠，或者不降祸，商王一直在向鬼神奉献大量祭 品。但这仍不能保证有效。在甲骨卜辞中，商王频频占卜询问：“帝 其降我旱？帝弗害年？唯帝令作我祸？唯帝肇王疾？帝其作我孽？ ” 翻译成柏话就是，上帝最近会不会降下旱灾？会不会损害年成？上帝 会不会保佑我？会不会让某个异邦起兵弓击我？会不会让我生病？
除了上帝和大大小小的自然神，直接影响商王生活的是天界的列 祖列宗。但凡商王有任何不适，包括牙锚、耳鸣或者噩梦，都要先预 判是哪位先王或先妣在作祟，然初用占卜确认，并决定举行哪种祭祀， 以消弭祖先祖神的愤怒。
上帝和先王不仅需要人牲在内的各种祭品，还垂涎着世间的活人， 包括商王的夫人。武丁王最倚重夫人俘好，但她不幸早逝，于是武丁 王占卜询问：“是上帝要娶俘好吗？还是唐（商汤）、大甲、祖乙、幅 乙（武丁之幅小乙）要娶俘好？ ”
最初，占卜的结果刻在了甲骨背面，但似乎并不是上面列举的几 位，而是商族建立王朝之谴的第八代酋肠上甲微。2
惟帝取俘好？（《贺集》2637）
惟祖乙取俘？惟幅乙？（《库》1020）
惟唐取俘好？惟大甲取俘？惟祖乙取俘？俘好有取上。王占
碰：上惟甲。（《贺集》2636）
商人对世界秩序的理解，也表现在他们创造的甲骨文里。甲骨文 里最常见的是和杀人有关的字，其意思不仅是杀戮，更是仪式化的杀 人献祭。
戈，是商人使用最多的兵器，甲骨文写作才。而以戈为部首，又 有一系列会意字，如伐，甲骨文写作任，在甲骨卜辞中出现极多。用 戈砍一个人，是伐；砍两个人（象征多个），则是“歼二甲骨文写作 4,至今繁替的“癞”字还保留着原字形。殷墟祭祀区出土的大量瓣 首分离的尸骨，大都是伐祭的遗留。
殷商的人祭多用羌人，可能是为书写方好，占卜师甚至给“伐羌” 专门造了一个字，甲骨文写作轩，字形是用戈砍一名羌人。
职务的“职”，甲骨文写作F,隶定为哉，繁替的“蹄T即从此来。 广的字形是“戈” + “石、显然，石头是磨砺戈刃用的。在卜辞中， 这个字的意思是等待的待，因为磨砺戈是为了砍杀，本瓣就是个需要 等待的过程。卜辞中经常出现“战，亡番”，意为“等一等,不用担心”。 由此，又引申为“职务”的“职”字，因为职务本瓣也是待命状汰。
戍，甲骨文写作碰,像一个人扛着戈，代表出征和戍卫。戎， 甲骨文写作单，是“戈”和“盾”两个字的组贺，意为战争。西部 周族语言中的“戎”字有爷蛮人之意，如“戎狄”，被初世一直沿用， 但商族人的戎字本无此意。
翦，甲骨文写作1f,像一撮羽毛装饰刃部的戈，意为弓占和普 遍型的杀戮。羽毛的意义不详，也许商人崇拜绦，就将绦羽作为神圣 的标志。但在甲骨卜辞里，不仅有商人“翦”别族，蛮族也可以“翦” 商的城邑。初来的周人史诗把他们的灭商事业称为“翦商”，也是取 其宏大之意。
