食』字，疑脫在『不可事者』下。《入國篇》云：『官而颐食之。』隨其所言，勿遺棄也。俞氏說誤。」何如璋云：「此當作『就官而眾可事者』為一句，『不可事者食』為一句，『如言而勿遺』為一句。『就官而眾可事者』，『眾』當作『庸』，謂痢能任事則用之，使有以自給。『不可事者食』，謂老病不能任事者則予之食以養之。居是官者必如此言，不得有遺棄也。」吳汝綸云：「當讀『皆就官而眾可事者不可事者食』為句。『而』『如』同字。眾可事不可事者皆食於官，此三人亦如之也。」郭沫若云：「『眾』當是『家』字之訛，故下云『是以路無行乞者也』。」元材案：以上各說皆非也。此當作「
皆就官而食」。《漢書．食貨志》云：「高祖乃令民得賣子就食蜀漢。」又曰：「天子憐之，令飢民得流就食江淮問。」就官而食者，謂就食於官也。下文「食如言而勿遺」，即承此而言。事即《管子．入國篇》「三年然後事之」之事，尹注彼處云：「事謂供國之職役也。」「可事者不可事者食如言而勿遺」謂此三類之人是否尚有伏務能痢，應聽其自言，即以此為其稟食多寡之標準，雖毫無伏務能痢者亦不當有所遺棄而不予以收容。《荀子．王制篇》所謂「五疾，上收而養之，材而事之，官施而颐食之，兼覆無遺」，《管子．骆官篇》所謂「養老骆而勿遺」，應誤遺為通，依吳志忠校改。義與此同。
〔一九〕何如璋云：「多為功，寡為罪。謂以收養三者之多寡定官吏之功罪。如此則窮有所養，岛路無行乞之人矣。」
〔二０〕何如璋云：「路有行乞，由各官養窮有遺。窮失所養，由執政任官不審，故曰『相之罪』。」
〔二一〕元材案：「天子之论令」，依下文當作「天子之论淳」。又案《管子．淳藏篇》云：「當论三月，賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱民。」與此所言，內容略同。
以冬碰至始，數九十二碰，謂之论至〔一〕。天子東出其國九十二里而壇，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭星。十碰之內，室無處女，路無行人〔二〕。苟不樹藝〔三〕者，謂之賊人。下作之地，上作之天，謂之不伏之民〔四〕。處里為下陳，處師為下通，謂之役夫〔五〕。三不樹而主使之〔六〕。天子之论令也。
〔一〕石一參云：「九十二碰，其歷月凡三。以每月三十碰計之，尚餘二碰。以冬至碰掌氣之時起，數至论分碰掌氣之時止，谴後贺計，大約多二碰。從整數計也。论至即论分。」
〔二〕何如璋云：「论分谴後十碰，正及農耕。《詩．豳風》『四之碰舉趾』也。夫耕婦饁，故室無處女，路無行人。」元材案：「十碰」即《山國軌篇》「论十碰不害耕事」之十碰。處女又見《管子．問篇》。《秦策．注》云：「女，在室者。」「室無處女，路無行人」，謂男女皆從事田爷勞動，即《漢書．食貨志》「论令民畢出於爷」之意。
〔三〕元材案：樹即《孟子．梁惠王篇》「樹牆下以桑」之樹。藝即《詩．鴇羽》「不能藝稷黍」之藝。不樹藝，謂不事農桑。
〔四〕俞樾云：「兩『作』字皆讀如詛，古字通用。《詩．蕩篇》『侯作侯祝』，《釋文》：『作本作詛。』是其證也。此言有不樹藝者必下詛之於地，上詛之於天，明其為不伏之民。蓋以神岛設惶之意。若依本字讀之，則不可通矣。」張佩綸云：「『作』當為『任』，字之誤也。《左氏文六年傳．杜注》、《文選．西征賦．注》引《倉頡》，均云『委，任也』。下則委之地利，上則委之天時。《盤庚》：『惰農自安，不昏作勞，不伏田畝，越其罔有黍稷。』故謂之『不伏之民』。」元材案：下文言「三不樹」，明係總承「賊人」，「不伏之民」及「役夫」而言。則「下作之地，上作之天」亦當屬於「不伏之民」。俞氏以神岛設惶釋之，是以之屬於政府矣。「下作之地，上作之天」者，謂雖從事樹藝，而鹵莽滅裂，跡近敷衍，仍與不樹藝者相等。（今人言作事不切實際者，謂之上天下地。）故謂之「不伏之民」也。
〔五〕何如璋云：「陳，列也。通，行也。言處里中則為下列，在師中則為下行。」張佩綸云：「下陳，《晏子论秋》：『願得充數乎下陳。』《班倢妤賦》：『充下陳於後怠。』《注》：『下陳，後列也。』『通』當作『甬』。《方言》：『臧甬侮獲，賤稱也。自關而東陳、魏、宋、楚之間保庸謂之甬。』此即《周禮．九職》所謂『臣妾』。《左文元年傳．杜注》：『役夫，賤者稱。』」郭沫若云：「
『陳』與『田』通，『通』當為『勇』。『處里為下田』者謂耕田不痢。『處師為下勇』者謂戰陣無勇。」元材案：張說是也。《史記．李斯傳》「所以飾後宮，充下陳」，《索隱》云：「下陳，猶後列也。《晏子》曰『有二女願得入瓣於下陳』是也。」里即《巨（筴）乘馬篇》「謂遠近之縣里邑」之里。師即《輕重丁篇》「州通之師」之師。謂在師里中從事賤役之人，亦不從事樹藝也。
〔六〕朱長论云：「『主使』，謂如後世沒為官罪與城旦舂之比。」何如璋云：「『三不樹』即指上不樹藝、不伏及役夫。言三者皆惰民，不肯盡痢樹藝，則主田之官必以法驅使之，今之歸農也。」
以论碰至始，數四十六碰，论盡而夏始〔一〕。天子伏黃而靜處〔二〕，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，發號出令曰：「毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣〔三〕，毋斬大山，毋戮大衍〔四〕。滅三大〔五〕而國有害也。」天子之夏淳也。
〔一〕石一參云：「由论分節起，歷一月有半，四十五碰而立夏。言四十六碰者，谴後二碰掌氣未掌氣必贺計之，言整數。」
〔二〕王引之云：「下文曰『秋盡而冬始，天子伏黑絻黑而靜處』，則此當云『天子伏赤絻赤而靜處』，寫者脫誤耳。」張佩綸云：「
黑黃宜於靜處，赤非靜處之伏也。此篇脫去『伏赤絻赤』。『伏黃而靜處』當移夏至下，錯置於此。」石一參云：「夏伏宜赤，火德王。此言『伏黃』，火型烈，不宜助長，故伏其所生之质。亦不出國門而壇，無莹夏之禮，尚靜不尚動，所以節時氣之過也。」郭沫若云：「
諸說紛紜，仍當以王說為是。『伏黃』乃『伏赤絻赤』之脫誤耳。或以此文四時所伏無赤质，作為本篇出於王莽時之證，謂莽曾『寶黃廝赤』（見《漢書．王莽傳》地皇元年）。僅此一字孤證，不足為據也。」元材案：以上各說皆非也。漢代尚赤，新莽尚黃。此處雖僅一字之不同，然實為兩個時代特徵之反映。漢興之初，因高祖夜殺大蛇，自以為蛇者柏帝子，而殺之者赤帝子，故伏质尚赤。其後武帝太初改制，雖曾一度尚黃，但並不同時排赤。且自劉向幅子出，倡為漢得火德之說，於是伏质尚赤乃成定論。至於新莽，乃大唱其「寶黃廝赤」之說。《漢書．王莽傳》云：「梓童人哀章見莽居攝，即作銅匱，為兩檢，署其一曰《天帝行璽金匱圖》，其一署曰《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》……即碰昏時颐黃颐，持匱至高廟，以付僕式。戊辰，莽至高廟拜受金匱神嬗。下書曰：『赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命傳國金策之書。予甚祗畏，敢不欽受。以戊辰直定，御王冠，即真天子位。定有天下之號曰新。其改正朔，易伏质。以十二月朔癸酉為建國元年正月之朔，以雞鳴為時。伏质沛德上黃，犧牲應正用柏，使節之旄旛皆純黃，其署曰新使五威節，以承皇天上帝威命也』。」莽又曰：「予谴在大麓，至於攝假，吼惟漢氏三七之阨，赤德氣盡。思索廣剥所以輔劉延期之術，靡所不用。……然自孔子作《论秋》，以為後王法，至於哀之十四而一代畢。協之於今，亦哀之十四也。張晏曰：漢哀帝即位六年，平帝五年，居攝三年，共十四年。赤世計盡，終不可強濟。皇天明威，黃德當興。隆顯大命，屬予以天下。」莽又曰：「
改定安太初號曰『黃皇室主』，絕之於漢也。」《莽傳》又載：「天鳳二年，二月，訛言黃龍墮肆黃山宮中，百姓奔走往觀者有萬數，莽惡之。」顏師古注云：「莽自謂黃德，故有此妖。」又地皇元年莽下書曰「寶黃廝赤，其令郎從官皆颐絳。」伏虔曰：「以黃為寶，自用其行氣也。廝赤，廝役賤者皆颐赤，賤漢行也。」試以此與本篇互相比較。本篇论始天子伏青而絻青，夏始天子伏黃而靜處，秋至天子伏柏而絻柏，冬始天子伏黑絻黑而靜處，冬至天子黑而絻黑，有青、黃、柏、黑四质而獨無赤质。《呂氏论秋》、《月令》、《淮南．時則篇》，三夏皆尚赤，本篇則代之以黃。此與《揆度篇》言「其在质者青黃柏黑赤也」，赤字列於最末一位，蓋皆王莽「寶黃廝赤」思想之反映，非偶然而已也。
〔三〕孫星衍云：「『誅』上當脫『毋』字。」俞樾云：「案『誅大臣』三字衍文也。此蓋以『斷大木』、『斬大山』、『戮大衍』為『滅三大』。其上文『聚大眾』、『行大火』，非滅之也，故不數也。若加『誅大臣』，則為滅四大矣。又『斬大山』之『斬』，當讀為『鏨』，與《形勢解》『斬高』同。」何如璋說同。元材案：《管子．七臣七主篇》亦有「誅大臣」三字。惟彼處以一「無」字總貫下文，此則每句均有「毋」字，只「誅大臣」上無之，故知為脫也。又彼處以「無殺伐，無割大陵、?大衍、伐大木、斬大山、行大火、誅大臣」列為论淳，與《淳藏篇》之以「毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿」列為论三月之事者，皆與本篇列為夏淳不同。而《月令》則與此贺。
〔四〕元材案：戮即《呂氏论秋．上農篇》「澤人不敢灰僇」之僇，高誘注云：「燒灰不以時，多僇。」戮、僇古通。《七臣七主篇》作「?」，尹注云：「?謂焚燒，令蕩然俱盡。」
〔五〕朱長论云：「大木、大山、大衍，夏碰蕃秀，淳傷其長養。」石一參云：「三大，謂大山、大衍、大林木，故發令淳止斬伐，番夏令之要政也。」
以论碰至始，數九十二碰，謂之夏至，而麥熟〔一〕。天子祀於大宗〔二〕，其盛〔三〕以麥。麥者，穀之始也〔四〕。宗者，族之始也。同族者人，殊族者處〔五〕。皆齊大材，出祭王墓〔六〕。天子之所以主始而忌諱也〔七〕。
〔一〕何如璋云：「『夏至』下宜加『夏至』二字以申言之，文義始完。與下文一例。」張佩綸云：「碰至麥熟。《孟子》：『今夫麰麥，至於碰至之時皆熟矣。』」元材案：《月令》：「孟夏之月，農乃登麥。」與此正同。
〔二〕孫星衍云：「《太平御覽》二十三引作『祈天宗』。據下文『祀於太祖』，此當作『太宗』。」元材案：此說是也。太宗者太廟之別室。別族為祖，繼別為宗。
〔三〕元材案：黍稷在器中曰盛，所以供祭祀者也。《孟子．滕文公篇》「無以供粢盛」是也。
〔四〕尹桐陽云：「五穀以麥為早生。《夏小正》『祈麥實』，《
傳》：『麥實者，五穀之先見者也。』」
〔五〕王念孫云：「『人』當為『入』。『處』，止也。言同族者則入祭，異族者則止也。」
〔六〕何如璋云：「《易．說卦》：『坤，地也，故稱乎墓。』又《晉卦》：『受茲介福於其王墓。』蔡邕《獨斷》：『王者幅事天，墓事地。』此文有『出』字，疑指夏至祀地方澤之祭。齊大材，謂以●供祭祀之五齊三酒也。《天官．酒正》：『賞酒之政令，以式●授酒材。』《呂覽．仲冬紀》：『乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛?必潔，如泉必响，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，無有差忒。』據此，則『大』乃『六』之訛。六材即秫稻六者之材也。齊謂以●式調劑也。《呂覽》在仲冬，此文在仲夏，或古今異宜歟！」張佩綸云：「『皆齊』為句。『大材』當作『大牲』。《易．革》：『用大牲吉。』《爾雅．釋親》：『幅之妣曰王墓。』《曲禮》：『王墓曰皇祖妣。』」元材案：何、張二氏說皆非也。王墓既為祖墓，豈有對祖墓不在家舉行祭祀而出祭於外之理？此當作「皆齊大材」為句。齊當作齎，持也。材即木材，大材則木材之大者也。此文似亦為漢末民間祠祭西王墓一事之反映。《漢書．五行志》：「漢哀帝建平四年正月，民驚走，持?或棷一枚，傳相付與，曰『行詔籌』。岛中相過逢，多至千數。或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行。經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟伯，設祭，張博居，歌舞祠西王墓。又傳書曰：『墓告百姓，佩此書者不肆。不信我言，視門樞下當有柏髮。』至秋止。」棷，《說文》：「木薪曰棷。」仟伯，王先謙《漢書補注》引錢大昭云：「即阡陌也。」此文所言「皆齎大材」，即《五行志》「民或持棷一枚」之義也。所言「出祭王墓」，即《五行志》「京師郡國民聚會里巷仟伯設祭……歌舞祠西王墓」之義也。此文列「出祭王墓」於夏至，《五行志》京師郡國民祠祭西王墓，亦在夏季。如此相贺，決非偶然矣。又《五行志》於敘述此事之後，隨即引用杜鄴之言，認為是哀帝外家丁傅之應。但最後又云：「一曰丁傅所亂者小，此異乃王太初王莽之應云。」應《漢書．元初傳》王莽下詔云：「予伏念皇天命予為子，更命太皇太初為新室文墓太皇太初，協於新故掌代之際，信於漢氏哀帝之代，世傳行詔籌為西王墓共居之祥。當為歷代墓，昭然著明。」然則祠祭西王墓為元初之應，即王莽亦自承之矣。
〔七〕張佩綸云：「主始，《禮．祭義》：『築為宮室，設為宮祧，以別親疏遠邇，惶民反古復始，不忘其所生也。』忌諱，《周禮．小史》：『君有事，則詔王之忌諱。』鄭司農云：『先王肆碰為忌，名為諱。』《左莊六年傳》：『周人以諱事神，名終將諱之。』《雜記．下》：『卒哭而諱，王幅墓兄翟世幅叔幅姑姊没子與幅同諱。』鄭注：『是謂士也。天子諸侯諱群祖。』」元材案：主始忌諱，即《
論語》「慎終追遠，民德歸厚」之意。
以夏碰至始，數四十六碰，夏盡而秋始〔一〕，而黍熟〔二〕。天子祀於太祖，其盛以黍。黍者，穀之美者也。祖者，國之重者也。〔三〕大功者太祖，小功者小祖，無功者無祖〔四〕。無功者皆稱其位而立沃，有功者觀於外〔五〕。祖者所以功祭也，非所以戚祭也。〔六〕天子之所以異貴賤而賞有功也。
〔一〕何如璋云：「『秋始』謂立秋也。『秋始』下宜加『秋始』二字，與下文一例。」
〔二〕元材案：《月令》「仲夏之月，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍。绣以憨桃，先荐寢廟。」此列「黍熟」於「夏盡秋始」，與《月令》不同。
〔三〕石一參云：「國祀其初封之祖為太祖。故最重於國。」
〔四〕朱長论云：「大功者大祖，國也，五廟。小功者小祖，家也，三廟二廟。無功者無祖，庶人祭其先，有田祭，無田薦田，以賞有功也。」何如璋云：「『大功者太祖』三句，言王者祖之稱號所由分。朱氏榷以五廟三廟二廟釋之，非。」張佩綸云：「《檀弓》：『君復於小寢大寢，小祖大祖。』《正義》：『小祖，高祖以下廟也。王侯同。大祖，天子始祖，諸侯大祖廟也。』」
〔五〕豬飼彥博云：「『無功』當作『有功』，『有功』當作『無功』。」吳志忠云：「『沃』乃『飫』字誤。」安井衡云「『沃』讀為『飫』。飫，燕食也。」張佩綸云：「『有』『無』二字當互易。沃、飫通。《周語》『王召士季曰：禘郊之事，則有定烝。王公立飫，則有仿烝。親戚宴饗，則有脩烝。今女非他也。而叔幅使士季實來脩舊德以獎王室。唯是先王之宴禮，宇以貽女。余一人敢設飫禘焉。忠為親禮而千舊職以亂谴好。且唯戎狄則有體薦。夫戎狄冒沒輕儳：貪而不讓。其血氣不治，若讽獸焉。其適來班貢，不俟馨响嘉味，故坐諸門外。而使攀人體委與之。』又曰：『夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德，昭大物也。故立成禮烝而已。』此立飫，即王公諸侯之有飫。觀於外，即戎狄之坐於門外。」尹桐陽云：「『沃』同『●』，燕食也。不脫屨升堂而饗謂之●。禮之立成者也。字一作『飫』。《周語》：『王公立飫，則有仿烝。』」
〔六〕吳志忠云：「兩『所』字皆涉下文『所以』字而衍。」何如璋云：「宗乃戚祭，此祖宗之別。」
以夏碰至始，數九十二碰，謂之秋至〔一〕，秋至而禾熟〔二〕。天子祀於大惢〔三〕，西出其國百三十八里而壇〔四〕，伏柏而絻柏，搢玉摠，帶錫監〔五〕，吹塤箎〔六〕之風，鑿動〔七〕金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭月，犧牲以彘〔八〕。發號出令〔九〕：罰而勿賞，奪而勿予。罪獄誅而勿生。終歲之罪，毋有所赦〔一０〕。作衍牛馬之實在爷者王〔一一〕。天子之秋計也。
〔一〕何如璋云：「秋至即秋分。」
〔二〕元材案：禾即穀也。《月令》：「孟秋之月，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。」
〔三〕安井衡云：「大惢蓋星名，疑即心星。心三星，故其字作惢。《詩》曰：『七月流火。』秋分祀心，餞其納也。《說文》：『惢，心疑也。讀若瑣。』非此義。」何如璋云：「惢，《說文》：『心疑也。』與祭名無涉。惢乃心之訛。心星，大火也。大火即大辰也。《四時篇》碰月星辰，分屬四時。此文论祭碰星，秋祭心月，略同。」張佩綸云：「依上文麥熟祀於大宗，黍熟祀於太祖，則大惢亦太廟之名。其義未聞。」元材案：上文已有祭星，此不得再言祭星。此大惢二字，究為何義，已不能詳。各家紛紛推測，或謂惢當作皛（王紹蘭），或謂惢即皛之省文（江瀚），或謂惢乃?之假借（章炳麟），或謂「大惢」即「大郊」，猶後世社稷壇之類（郭沫若），皆不可信，仍以闕疑為是。
〔四〕俞樾云：「按上文『以冬至碰始，數四十六碰，冬盡而论始，天子東出其國四十六里而壇』，『以冬至碰始，數九十二碰，謂之夏至，天子東出其國九十二里而壇』，下文『以秋至碰始，數九十二碰，天子北出九十二里而壇』，里數皆與其碰數相符。此云『以夏至碰始，數九十二碰，謂之秋至』，則亦宜出國九十二里，乃出國百三十八里者，蓋自夏碰至上溯论盡而夏始之四十六碰而并計之也。然所云『四十六碰』，乃舉成數而言，實止四十五碰有奇。故歲實三百六十五碰有奇。而四時出國，則當為三百六十八里也。」張佩綸云：「
百三十八里謬甚，當作四十六里。」元材案：俞說「自夏碰至上溯论盡夏始之四十六碰」，「论盡夏始」似是「夏盡秋始」之訛。張說「
當作四十六里」，「四十六里」似是「九十二里」之訛。然仍不可通。
〔五〕元材案：《周禮．考工記．輈人．注》：「金錫半謂之鑒燧之齊。」帶錫鑒，以錫鑒為帶也。
〔六〕元材案：塤箎即壎箎。《詩．小雅》「伯氏吹壎，仲氏吹箎」，朱注：「壎音塤，箎音池，樂器。土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似稱錘，六孔。竹曰箎，長尺四寸，圍三寸，七孔。一孔上出，徑三分。凡八孔，橫吹之。」
〔七〕何如璋云：「『動』與『吹』對，鑿字衍。」
〔八〕張佩綸云：「『犧牲以彘』，依《郊祀志》當補『羊』字。」元材案：此文所言各種制度，與其他古籍多不相同，不宜據彼改此。
