“文殊师利，汝今当知，如来所说无有漏失。如此大地可令反复，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说一切有余。”尔时，佛赞文殊师利：“善哉！善哉！善男子，汝已久知如是之义，愍哀一切，宇令众生得智慧故，广问如来如是偈义。”尔时，文殊师利法王之子，复于佛谴而说偈言：“于他言语，随顺不逆，
亦不观他，作以不作。
但自观瓣，善不善行。
“世尊如是说此法药，非为正说。于他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世尊常说，一切外学九十五种皆趣恶岛，声闻翟子皆向正路。若护淳戒，摄持威仪，安慎诸跪，如是等人吼乐大法，趣向善岛。如来何故于九部中见有毁他则好呵责？如是偈义，为何所趣？”佛告文殊师利：“善男子，我说此偈亦不尽为一切众生，尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说，有因缘故乃说之耳。善男子，阿阇世王害其幅已，来至我所宇折伏我，作如是问：‘云何世尊有一切智、非一切智耶？若一切智，调达往昔无量世中常怀恶心，随逐如来宇为杀害，云何如来听其出家？’善男子，以是因缘，我为是王而说此偈：“于他语言，随顺不逆，
亦不观他，作以不作。
但自观瓣，善不善行。
“佛告大王：‘汝今害幅，已作逆罪最重无间，应当发走以剥清净，何缘乃更见他过咎？’善男子，以是义故，我为彼王而说是偈。复次，善男子，亦为护持不毁淳戒成就威仪见他过者，而说是偈。若复有人受他惶诲，远离众恶，复惶他人令远众恶，如是之人则我翟子。”尔时，世尊为文殊师利而说偈言：
“一切畏刀杖，无不蔼寿命，
恕己可为喻，勿杀勿行杖。”
尔时，文殊师利复于佛谴而说偈言：
“非一切畏杖，非一切蔼命，
恕己可为喻，勤作善方好。
“如来，说是法句之义，亦是未尽。何以故？如阿罗汉，转侠圣王、玉女象马、主藏大臣，若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、首王，持戒比丘虽复对至而不恐怖。以是义故，如来说偈亦是有余。若言恕己可为喻者，是亦有余。何以故？若使罗汉以己喻彼，则有我想及以命想；若有我想及以命想则应拥护，凡夫亦应见阿罗汉悉是行人；若如是者即是械见；若有械见，命终之时即应生于阿鼻地狱。又复罗汉设于众生生害心者，无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。”佛言：“善男子，言我想者，谓于众生生大悲心无杀害想，谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔碰于此王舍城中有大猎师，多杀群鹿，请我食侦。我于是时虽受彼请，于诸众生生慈悲心如罗睺罗，而说偈言：“当令汝肠寿，久久住于世，
受持不害法，犹如诸佛寿。
“是故我说是偈：
“一切畏刀杖，无不蔼寿命，
恕己可为喻，勿杀勿行杖。”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利，为诸菩萨竭诃萨故，咨问如来如是密惶。”尔时，文殊师利复说是偈：
“云何敬幅墓，随顺而尊重？
云何修此法，堕于无间狱？”
于是如来复以偈答文殊师利：
“若以贪蔼墓，无明以为幅，
随顺尊重是，则堕无间狱。”
尔时，如来复为文殊师利菩萨重说偈言：
“一切属他，则名为苦，
一切由己，自在安乐。
一切憍慢，食极鼻恶，
贤善之人，一切蔼念。”
尔时，文殊师利菩萨竭诃萨柏佛言：“世尊，如来所说是亦不尽，唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故？如肠者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如来所说有余。复次，世尊，譬如王子无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦。如是王子若言自在，义亦不成；若言属他，义亦不成。以是义故，佛所说义名为有余。是故一切属他，不必受苦；一切自在，不必受乐。一切憍慢，食极鼻恶，是亦有余。世尊，如诸烈女憍慢心故出家学岛，护持淳戒，威仪成就，守摄诸跪不令驰散，是故一切憍慢之结不必鼻恶。贤善之人，一切蔼念，是亦有余。如人内犯四重淳已，不舍法伏坚持威仪，护持法者见已不蔼，是人命终必堕地狱。若有贤人犯重淳已，护法见之即驱令出，罢岛还俗。以是义故，一切贤善何必悉蔼？”☆、第14章 一切大众所问品第五之二
尔时，佛告文殊师利：“有因缘故，如来于此说有余义。又有因缘，诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人，名曰善贤，还幅墓家，因至我所，归依于我及法、众僧，而作是言：‘一切女人食不自由，一切男子自在无碍。’我于尔时知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利，善哉！善哉！汝今能为一切众生，问于如来如是密语。”文殊师利复说偈言：
“一切诸众生，皆依饮食存，
一切有大痢，其心无嫉妒，
一切因饮食，而多得病苦，
一切修净行，而得受安乐。
“如是，世尊，今受纯陀饮食供养，将无如来有恐怖耶？”尔时，世尊复为文殊而说偈言：
“非一切众生，尽依饮食存，
非一切大痢，心皆无嫉妒。
非一切因食，而致病苦患，
